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養(yǎng)生的最高境界，竟然是“形神”兩個(gè)字
近幾年來養(yǎng)生的話題總是不斷，但大家知道什么是真正的養(yǎng)生嗎？養(yǎng)生的最高境界又是什么呢？
高質(zhì)量的生命是活到“天年”
“天年”，是我國古人對(duì)壽命提出的一個(gè)重要話題，高質(zhì)量的生命應(yīng)當(dāng)是活到天年，是養(yǎng)生的一個(gè)理想標(biāo)準(zhǔn)。
多大歲數(shù)可以稱之為天年呢？其實(shí)早在幾千年前，充滿智慧的中國人就能按照自然界的運(yùn)行規(guī)律給出我們答案了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“天年有定數(shù)”。如《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”
《靈樞·天年》說：“人之壽百歲而死……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！边@個(gè)“百歲”說法是怎么來的呢？
我在《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)解秘——醫(yī)易寶典》中說是根據(jù)“大衍之?dāng)?shù)五十”來的，正反陰陽各50，即100歲。而《尚書·洪范》說：“一壽，百二十歲也。”這個(gè)120歲來源于60甲子周期，正反陰陽一周就是120歲。
田合祿老師按照64卦和64個(gè)遺傳密碼規(guī)律來分析，人類的最大壽命上限是128歲。
但是，反觀下我們身邊，人們的平均壽命只有七八十歲，究竟是什么原因使今人比古人所預(yù)期的天年壽命減少了將近三分之一呢？這問題值得我們每個(gè)人去深思。
形與神的問題
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心概念只有兩個(gè)，那就是“形”和“神”，其他論述都是圍繞著形、神展開的討論。這種形神學(xué)的“形與神俱”思想出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《素問·上古天真論》，所以只要讀懂《素問·上古天真論》，則學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思過半矣!
“形”和“神”是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的最核心概念，是建立在構(gòu)建人體生命雙結(jié)構(gòu)事實(shí)上的概念，離開這個(gè)形神核心概念，中醫(yī)就不復(fù)存在，中醫(yī)理論在很大程度上可以說就是關(guān)于形神的學(xué)說?！靶闻c神俱”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來的人體生命存活的唯一條件，也是人體健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
1、什么是形
人形指身體、形體，有形狀、形象等，先天父母精卵是其物質(zhì)基礎(chǔ)。
“形”是人體生命存在之本，沒有形體，人體生命就不存在。《黃帝內(nèi)經(jīng)》深入研究人之形體結(jié)構(gòu)。
《靈樞·經(jīng)水》說：“五臟六腑之高下、大小，受谷之多少亦不等……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅(jiān)脆，府之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，氣之多少……皆有大數(shù)”。
《靈樞本臟》說：“五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾；六腑，亦有小大、長短、厚薄、結(jié)直、緩急”。說明人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)體，占有一定的空間，不只是有生化功能，還有組織結(jié)構(gòu)，如五臟六腑、筋骨、肌肉、皮毛、四肢百骸等，從而才有身體形象和概念。
形器具有生化作用。如《素問六微旨大論》說：“器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣”。所以形器是“生化”功能的載體。
2、什么是神
“神”是天地氣、味的產(chǎn)物。
《素問六節(jié)臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生”。神在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確的定義：
《素問·八正神明論》說：“血?dú)庹撸酥瘛薄?/span>
《靈樞營衛(wèi)生會(huì)》說：“血者，神氣也”。
《靈樞平人絕谷》說：“神者，水谷之精氣也”。
可知神存在于五氣、五味合和化生成的營衛(wèi)血?dú)庵?，血?dú)馐巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，以滋養(yǎng)濡澤先天形體。
3、形神關(guān)系
“形”來源于先天父母精卵合子，“神”來源于后天天地氣味，只有后天之“神”與先天之“形”合一才是一個(gè)完整的個(gè)體人。
《靈樞天年》說：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。
“神氣舍心”就是指后天生成之神合于心，故云心主神。心主血與脈，神在其中。心輸送血?dú)饨o五臟機(jī)體組織，然后才有五臟之神和神的外在表象。
從生存角度說，神是第一位，氣是第二位，形是第三位。形是先天之本，神是后天之本，后天之“神”滋養(yǎng)著先天之“形”，沒有后天之神，先天之形就不能存活，所以養(yǎng)生之本就是養(yǎng)后天之神，故《素問》第二篇就是《四氣調(diào)神大論》，道家《內(nèi)經(jīng)圖》《修真圖》的丹田之說就是養(yǎng)神。
神的作用有哪些？
神有兩大作用：一是神舍于信而布神于五臟；二是“神”游走于經(jīng)脈腧穴而游行于365節(jié)……365個(gè)穴位。
《靈樞·本神》又說：“血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也”。而五臟所藏的血、脈、營、氣、精神都是歸于心的，而神氣舍于心，心主血脈，營入心化血，氣推動(dòng)血脈運(yùn)行。
有了心神后，心神分布在五臟產(chǎn)生意、志、思、慮、智。五臟是形器，神通過心血布神于五臟，從而聯(lián)系精氣、津液、四肢、九竅、五臟十六部等臟腑及各種組織，構(gòu)成完整的生命體。
養(yǎng)生的最高境界——養(yǎng)神
神來源于天地之氣，所以養(yǎng)神要順從天地之氣。
《素問·上古天真論》說：“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人”。
我們養(yǎng)神就是要“調(diào)于四時(shí)”陰陽，把握四時(shí)陰陽，呼吸精氣，所以叫作“四氣調(diào)神”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》歸納為：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t辟邪不至，長生久視”。指的是四時(shí)起居、情志心態(tài)、性格氣質(zhì)與養(yǎng)生的關(guān)系。
智者養(yǎng)生，就是能夠讓自己的衣食住行、生活起居順應(yīng)四季氣候的冷暖變化；同時(shí)又注意調(diào)節(jié)情緒，沒有過份的喜怒波動(dòng)，并安心于日常平淡的生活。
努力做到性格平和，就可以就會(huì)五臟神安，六腑氣調(diào)，經(jīng)脈通暢，皮膚致密，而致病的邪氣也就無從侵入，自然可以健康長壽了。以上偏于養(yǎng)天之氣。
《素問·生氣通天論》還說要養(yǎng)地之味，“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命”?？梢?，五味平衡清淡有利于養(yǎng)生；反之，五味太過則不利于養(yǎng)生。
形神防治整體觀
疾病是由形神失調(diào)引起的。所以治療疾病就是調(diào)形、調(diào)神、調(diào)形神等不同層面的疾病，稱為“守形神”。只有形與神相互協(xié)調(diào)，使才能使人處于和諧狀態(tài)。
《素問·上古天真論》還提到：“外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。
“勞形”、“勞神”都可以致病，只有不勞形和不勞神才可以活到百歲，因此黃帝內(nèi)經(jīng)提出了養(yǎng)神治神、養(yǎng)形治形以及形神共同養(yǎng)治的方針。
因?yàn)樯袷切蔚闹髟祝约膊〉姆乐问紫仁钦{(diào)神，而神本源于天地四時(shí)，所以要依據(jù)四時(shí)來調(diào)神，所以《素問》設(shè)置了專篇的《四氣調(diào)神大論》，繼之以《八正神明論》、《六節(jié)藏象論》、《陰陽應(yīng)象大論》等篇章。
而心血流向五臟，氣血不和則神氣不足，而百病變化而生，所以養(yǎng)神調(diào)神是治療百病的根本。故云粗守形，上守神。
（作者系中國針灸推拿協(xié)會(huì)副秘書長、陜西省養(yǎng)生協(xié)會(huì)副會(huì)長、中醫(yī)適宜技術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任委員、陜西省養(yǎng)生協(xié)會(huì)專家講師團(tuán)首席專家講師、華美醫(yī)療投資集團(tuán)管理顧問、西安天頤堂中醫(yī)醫(yī)院特約專家、西安交大繼續(xù)教育學(xué)院中醫(yī)藥人才培訓(xùn)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、陜西林華健康管理有限公司總經(jīng)理）
